Domanda:

Quale comprensione possiamo avere della causalità (causa ed effetto) nella dottrina dell'ichinen sanzen? La comprensione perfetta, assoluta.

Risposta:

Il Buddismo insegna che ogni fenomeno esistente è il risultato di una causa precedente e che ogni effetto futuro dipende dalla causa presente. Questo concetto è chiamato "Legge di causalità" o "Principio del karma" (karma significa "atto"). Secondo il Buddismo, le nostre azioni (fisiche, verbali e mentali) hanno conseguenze che determinano il nostro futuro. La Legge della Causalità permette di comprendere come le azioni e i pensieri creino la propria realtà e come si possa lavorare per migliorare la propria esistenza futura.

Nel suo Abhidharmakośa sastra, Vasubandhu parla di "causa acquisita" ed "effetto acquisito", indicando una continuità tra le diverse cause e i loro effetti. Un momento precedente di ogni stato psichico è una causa simile dei momenti successivi di quello stato psichico, allo stesso modo in cui il grano causa il grano e non il riso.

Nelle Note sul significato del Sutra del Loto (Hokke giki) Fa-Yün scrive:

"La causa cattiva, la causa buona o la causa neutra generata in un pensiero continua così com'è nel pensiero successivo, diventando effetto buono, effetto cattivo o effetto neutro".

Nel suo Trattato sulla Trasmissione dei Tre Insegnamenti Segreti, nel capitolo sulla Definizione Quantitativa dell’Istante di Pensiero in Tremila Regni, Nichikan Shōnin spiega i Dieci Così come segue:

"I Dieci Così sono aspetto, natura, sostanza, energia, produzione, causa, condizione, effetto e retribuzione.

"Così è l'aspetto" (Nyoze sō), si riferisce alla manifestazione di ogni mondo, con, ad esempio, un'aria malsana nel momento supremo (la morte) che rappresenta l'inferno e un aspetto radioso che rappresenta i cieli.

"Così è la natura" (Nyoze shō), indica la natura buona o cattiva dei dieci mondi. La natura è iscritta nei pensieri più intimi di una persona e rimane immutata fino alla vita successiva.

È importante notare che "Così è la natura" si riferisce al modo in cui la natura, benigna o malefica, dei dieci mondi è profondamente radicata nella mente di ogni essere, rappresentando proprietà e caratteristiche che vengono trasmesse non solo in questa vita, ma anche nelle vite a venire, rimanendo immutate.

"Così è la sostanza (Nyoze tai), rappresenta il corpo stesso di ciascuno dei dieci mondi, la sua radice, la sua essenza.

"Così è l'energia" (Nyoze riki), rappresenta la capacità di agire di ciascuno dei dieci mondi, la sua competenza intrinseca.

"Così é produzione" (Nyoze sa), rappresenta le azioni buone o cattive compiute attraverso le nostre tre forme di atti".

Questo passaggio significa che "Così è la produzione" rappresenta le azioni buone o cattive compiute fisicamente, verbalmente e mentalmente.

"Ci sono cause acquisite ed effetti acquisiti nel bene e nel male. Il pensiero precedente è la causa, quello successivo è l'effetto".

In breve, le "cause apprese" sono il risultato di azioni e pensieri che vengono ripetuti così spesso da diventare parte integrante del nostro essere fino a diventare un'abitudine profondamente radicata nel nostro corpo e nella nostra mente. Di conseguenza, si assiste a un effetto regolare e ininterrotto di queste cause acquisite.

Quindi, per ogni cosa buona o cattiva che possiamo provare, c'è una causa che è diventata un'abitudine radicata in noi, così come un effetto che deriva da quell'abitudine. I pensieri e i sentimenti che ci spingono ad agire derivano da queste cause acquisite, che sono profondamente radicate in noi. Pertanto, cause ed effetti sono inseparabili ed è comprendendo questo processo di cause apprese che influenzano la nostra vita che possiamo sperare di cambiare gli effetti che sperimentiamo.

"Di conseguenza, si può dire che i pensieri perniciosi danno origine al male, mentre i pensieri benefici danno origine al bene. I pensieri che vengono dopo, siano essi buoni o cattivi, sono il frutto dei pensieri precedenti. Così il primo pensiero è la causa acquisita, che, come dice l'assioma, "Così è la causa", mentre i pensieri che lo seguono sono gli effetti acquisiti, che, allo stesso modo, sono espressi dall'assioma "Così è l'effetto".

In altre parole, si può dire che i pensieri e i sentimenti cattivi producono effetti negativi, mentre i pensieri e i sentimenti buoni producono effetti positivi. I pensieri e i sentimenti che sorgono in seguito, siano essi buoni o cattivi, sono causati dai pensieri e dai sentimenti che hanno preceduto l'azione.

Così, i pensieri e i sentimenti che precedono l'azione sono considerati "Così è la causa", avendo messo radici nella nostra mente e nel nostro corpo e diventando una causa acquisita, mentre i pensieri e i sentimenti che nascono dall'effetto dell'azione sono chiamati "l'effetto acquisito" e sono descritti come "Così è l'effetto".

"La condizione che arricchisce la sostanza delle azioni buone e cattive è "Così è la condizione".

La condizione che media, rafforzando causa ed effetto, è nota come "Così è la condizione".

"Come conseguenza degli atti karmici, risultanti da cause acquisite ed effetti acquisiti, la giusta ricompensa, sia essa benefica o perniciosa, è chiamata "Così è la retribuzione".

La ricompensa benefica o perniciosa, che deriva da atti virtuosi o malvagi, causati dagli effetti nati dalle cause acquisite radicate nel corpo e nella mente, è nota come "Così è la retribuzione".

"Considerate il primo (Così) 'aspetto' come l'origine, e l'ultimo, 'retribuzione', come la fine. La sostanza di questa origine e fine, che è il vero aspetto della Via di Mezzo, è chiamata 'uguaglianza totale dall'origine alla fine' (Honma'ku kyō tō)."

Ciò significa che da "Così è l'aspetto" a "Così è la retribuzione", tutti questi aspetti sono contenuti e mantenuti in un unico pensiero, sia che si tratti di un'attività, di un comportamento o di un aspetto, e sono tutti in perfetta armonia e coerenza.

Nei suoi commenti, il 59° grande patriarca Nichikō Shōnin affermava:

"Per quanto riguarda "Nyoze" (Così), "Nyo" possiede il significato di "Vuoto" e "Verità". "Ze" ha il significato di "condizionato" e "fenomenico". Se uniamo i due ideogrammi "Nyoze", otteniamo il significato del mezzo.

Costituendo la triplice verità della vacuità, della condizionalità e della via di mezzo, l'aspetto, la natura, la sostanza e tutte le dieci Così rappresentano il vero aspetto della vacuità, della condizionalità e della via di mezzo.

• L'"aspetto" è ciò che è visibile dall'esterno, cioè l'apparenza.
• La "natura" è ciò che è all'interno e non può essere visto, cioè la natura immutabile.
• La "sostanza" è il supporto del corpo, composto dall'aspetto esterno e dalla natura interna, come due facce della stessa medaglia.
•  L'"energia" è la forza motrice e la "produzione" è la manifestazione dell'energia.
• La "causa" è la causa principale, la "condizione" è la causa ausiliaria.
• Nel rapporto tra "effetto" e "ricompensa", l'effetto è il risultato inevitabile e la ricompensa è l'inevitabile premio.

La differenza tra la nozione di "effetto" e quella di "punizione" è che l'"effetto" si manifesta prima, mentre la "punizione" arriva dopo. L'"effetto" è latente (insidioso, nascosto alla vista), mentre la "punizione" è manifesta (evidente e comprensibile).

Inoltre, "il castigo" è composto da due elementi distinti: "il castigo del principale", che rappresenta gli esseri senzienti che abitano i dieci mondi, e "il castigo del supporto", che è l'ambiente non senziente in cui vivono gli esseri senzienti. Gli stessi esseri senzienti si suddividono in due categorie: noi, costituiti dai cinque aggregati (forma, percezione, concettualizzazione, reazione e coscienza) e gli altri esseri. Si può quindi affermare che la "retribuzione" è composta da tre domini distinti: i cinque aggregati, gli esseri e l'ambiente non senziente. Infine, questi elementi sono parte integrante della dottrina del "Istante di Pensiero in Tremila Regni", per cui si può dire che tutto, compresi noi stessi e il nostro ambiente, esiste solo dal momento in cui ne prendiamo coscienza, e non al di fuori del nostro "Istante di Pensiero".

Nel Gosho sui presagi, Nichiren Daishōnin scrive a questo proposito:

"Le dieci direzioni rappresentano la ricompensa del sostegno; gli esseri rappresentano la ricompensa del principale. La ricompensa del sostegno è come l'ombra; la ricompensa del principale è come il corpo. Senza il corpo, non c'è ombra; senza la ricompensa del principale, non c'è ricompensa del sostegno. Inoltre, il pagamento del capitale crea anche il pagamento del sostegno.

Quest'ultima frase "la ricompensa del mandante crea anche la ricompensa del sostegno" è la prova che ciò che percepiamo e crediamo essere al di fuori di noi è solo un "riflesso" del nostro pensiero unico.