Domanda

Dal momento che il Buddha non ha scritto nulla di suo pugno, non ci sono state deviazioni? Cosa la rassicura che queste raccolte siano fedeli agli insegnamenti del Buddha?

Risposta

Le prime scritture buddiste si basano su una raccolta fatta dopo la sua morte di sermoni e insegnamenti dati in 50 anni da Gautama Buddha, il fondatore del buddismo. Ecco alcune delle caratteristiche uniche del suo metodo di predicazione.

1. Come predicatore, l'approccio di base del Buddha consisteva nel comprendere il carattere del suo pubblico (tratti della personalità come la disposizione d’animo, la capacità di comprensione, il tipo, il grado e il contenuto del problema da risolvere e la ricettività) sulla base della verità che aveva acquisito e nel dare insegnamenti efficaci in modo tempestivo, flessibile e immediato in risposta a questi tratti.
2. D'altra parte, i discepoli e i seguaci del Buddha che ascoltarono questi insegnamenti orali li compresero sulla base delle proprie radici, e nella misura in cui furono in grado di comprenderne i contenuti in termini qualitativi e quantitativi, lo incidevano nelle loro menti. Questo atteggiamento e questo metodo di ascolto sono simboleggiati dalla famosa frase "così ho sentito", che si trova all'inizio di molti sutra esistenti.

In queste circostanze, gli insegnamenti orali del Buddha furono accumulati solo a memoria dai suoi discepoli e seguaci, ma il contenuto completo era naturalmente di livello vario e diverso.

Pertanto, dopo la morte del Buddha, è stata fortemente riconosciuta la necessità di mantenere e trasmettere tutti i suoi insegnamenti (insegnamenti postumi) come « dottrine buddiste », con i loro contenuti accuratamente confermati dai suoi discepoli superstiti, prima che andassero persi a causa della loro morte e della scomparsa della memoria. Gli impegni più importanti e urgenti dell’ordine buddista a quel tempo erano chiamati raduni (sanghiti, shnghayana) e venivano realizzati subito dopo la morte del Buddha. Nella lunga storia del Buddismo, che abbraccia circa 2.500 anni, si sono tenute altre riunioni, per un totale di sei volte, a seconda della situazione storica e sociale e dell’esigenze dell’Ordine. Il primo di questi incontri è storicamente conosciuto come il « Primo Concilio ». Questi incontri sono proseguiti in India, Sri Lanka, Myaanmar (Birmania) e altri Paesi del buddismo Theravada meridionale.

Si dice che il primo raduno abbia avuto luogo poco dopo la morte del Buddha, riunendo 500 anziani a Gijjhakūṭa, alla periferia di Rājagrha, all'epoca la capitale del Magadha nell'India settentrionale.

Questa assemblea è stata presieduta da Mahākāśyapa, che ha guidato l'ordine buddista dopo la morte del Buddha. Gli insegnamenti postumi del Buddha sono stati raccolti lì nel "Dharma" e nei "Comandamenti" (Vinaya).

La compilazione del Il Dharma era incentrata su Ananda, che per molti anni fu sempre l'assistente più vicino al Buddha e ebbe la più grande opportunità di ascoltare i suoi insegnamenti di persona. inoltre, quando in seguito i dieci discepoli più anziani del Buddha furono elogiati come "Dieci Maggiori Discepoli", il fatto che Ananda e Upali siano stati citati come i "Migliori in in molte udienze" e i "Migliori i nell’osservanza dei comandamenti" è considerato una buona illustrazione delle loro eccezionali caratteristiche. Tuttavia, fu in questa prima assemblea che gli insegnamenti postumi del Buddha furono per la prima volta compilati e raccolti, con la conferma e l'accordo di molti dei suoi più eminenti discepoli. Questi testi furono poi gradualmente ampliati e organizzati per formare le prime scritture buddiste Pali (Sanzō, Tripiṭaka) che costituiscono il triplice cesto, il nucleo originale delle dottrine e insegnamenti buddisti attuali.

Così, gli insegnamenti puramente orali del Buddha furono compilati dopo la sua morte sulla base della memoria dei suoi discepoli, in particolare di suo cugino e fedele assistente Ananda.

Dal punto di vista odierno, ci si potrebbe chiedere “Ananda ha ascoltato tutto, capito tutto e ritrasmesso fedelmente gli insegnamenti del Buddha senza aggiungere le sue interpretazioni”? “Gli scribi hanno trascritto correttamente ciò che hanno sentito da Ananda, senza commettere errori o estrapolazioni”? E poi, in seguito, questi sutra, comandamenti e trattati furono tradotti in cinese con più o meno maestria. Quindi sì, tutto questo riflette l'insegnamento del Buddha?

A mio parere, le capacità fisiche e mentali degli esseri umani che vivevano tremila anni fa e quelle degli stessi umani (noi) che vivono oggi non sono paragonabili. Che fosse in India, in Giappone o in Europa, quando le auto non esistevano e l'unico modo per spostarsi era a piedi, percorrere centinaia di chilometri era normale e non spaventava nessuno. “Ci sono dodici giorni di cammino da Kamakura a Kyoto”, che in realtà sono 491 chilometri. Chi riuscirebbe a coprire questa distanza a piedi oggi? Chi mai potrebbe prenderlo in considerazione?

Suppongo che sia lo stesso per le capacità mentali, la memoria, ecc. All'epoca in cui non c'era niente da scrivere, l'unico modo per imparare era prima di tutto ascoltare e, allo stesso tempo, far funzionare la memoria. E poi, non dobbiamo dimenticare la cosa probabilmente più importante: Ananda, Upali e tutti gli altri, non solo ascoltavano il Buddha, lo capivano, ma in più praticavano come lui insegnava loro. Questa relazione tra maestro e discepolo, vivere insieme, praticare insieme, ha reso il risveglio dei discepoli sempre più simile a quello del maestro. Shariputra (Sharihotsu) il "primo in saggezza" comprese l'insegnamento del Buddha ascoltando i dieci e il capitolo dei Mezzi. Altri quattro grandi discepoli, Maudgalyayana, Mahākāśyapa, Kātyāyana e Subhuti lo capirono ascoltando la parabola della casa in fiamme e dei tre veicoli nel capitolo della parabola. Il resto dei discepoli e degli ascoltatori compresero l'insegnamento del Buddha ascoltando la causalità del passato dei tremila granelli di polvere di un eone dal capitolo della Città transitoria. Assolutamente nessun confronto può essere fatto con noi.

I ventiquattro successori di Shakyamuni fecero evolvere progressivamente la dottrina buddista chiarendola, adattandola ai tempi. In seguito, Zhiyi, Dengyō (entrambe rinascite del Bodhisattva Re dei Rimedi a cui Shakyamuni affidò la missione di propagare il Sutra del Loto nel periodo della Sembianza del Dharma) lo svilupparono ulteriormente con il principio dell’Istante di Pensiero in Tremila Regni (ichinen sanzen), fino a quando Nichiren Daishōnin diede il tocco finale inscrivendo il Dai Gohonzon, materializzazione dell’Istante di Pensiero in Tremila Regni

 Esiste quindi una continuità da Shakyamuni ai giorni nostri, certamente basata principalmente sulle capacità di memoria dei primi discepoli, ma che non può essere messa in discussione.