Question :

Récemment, on entend souvent les gens utiliser le mot "Karma" : "c’est mon Karma", "c’est ton karma" "Oh là là ! Quel Karma" ! Ça donne toutefois l’impression que ces gens confondent les notions de "Karma" et de "Destin". Quelle est la différence entre ces deux notions ?

Réponse :

Effectivement, les termes karma et destin sont souvent utilisés, à tort, de manière interchangeable, mais ils renvoient à des concepts distincts dans la philosophie et la spiritualité. Bien que chacun aborde l'idée de "destinée" ou de parcours de vie, ils divergent fondamentalement dans leur approche de l'action humaine, du libre arbitre et des conséquences de nos actes. Comprendre les différences entre karma et destin peut aider à saisir les nuances de ces philosophies et leur impact potentiel sur notre vie quotidienne. En même temps, cette compréhension amène à une meilleure compréhension des différences existant entre la « voie intérieure » (le bouddhisme) et la « voie extérieure » (les autres religions, philosophes et pensées)

1. Origine et Concept de Base

• Karma : Originaire de la philosophie hindoue et bouddhiste, le karma signifie littéralement "action" ou "œuvre" en sanskrit. Le concept de karma repose sur la loi de cause à effet : chaque action, bonne ou mauvaise, entraîne des conséquences qui influencent la vie actuelle ou les vies futures. Ainsi, le karma est perçu comme une énergie générée par les actes, les paroles et les pensées, qui façonne notre avenir en fonction de nos choix.

• Destin : Le destin, ou "fatalité", est une notion présente dans de nombreuses cultures et religions théistes, souvent interprétée comme une trajectoire prédéterminée ou un ensemble d'événements inévitables dans la vie d'une personne. Selon cette croyance, chaque individu est destiné à vivre des expériences spécifiques, indépendamment de ses actions. Le destin suggère donc une certaine "fixité", où les événements importants de notre vie sont inscrits dans une sorte de plan universel, qu'il soit divin, cosmique ou prédéfini.

2. Libre Arbitre et Responsabilité

• Karma et libre arbitre : Le karma accorde une grande place au libre arbitre, car il postule que les actions et les choix personnels déterminent les expériences futures. Chaque individu a donc la responsabilité de ses actes et peut améliorer ou aggraver son "karma" en choisissant de bonnes ou mauvaises actions. Cela implique une vision de la vie dynamique, où l'on peut influencer le cours de sa destinée en prenant des décisions conscientes.

• Destin et fatalité : Le destin, en revanche, ne laisse pas de place au libre arbitre. Dans la conception traditionnelle, le destin est souvent vu comme immuable. Par exemple, dans les mythes grecs, le destin est imposé par les dieux et nul ne peut y échapper, quelle que soit la volonté humaine. Ainsi, le destin est perçu comme quelque chose qui "doit" se produire, indépendamment des efforts ou des désirs personnels.

3. Les Conséquences des Actions et des Choix

1. Karma et conséquences : Le karma est intimement lié aux conséquences des actions. Selon la loi karmique, chaque action produit une répercussion, appelée "rétribution", ici ou dans une prochaine vie, favorisant une sorte de justice cosmique où les actes sont "récompensés" ou "sanctionnés". Ce concept encourage donc à agir de manière éthique et bienveillante pour influencer positivement son existence.

2. Destin et inexorabilité : Dans une vision fataliste du destin, les conséquences des actions humaines ne sont pas influentes : que l'on prenne une décision ou une autre, les événements cruciaux de la vie sont perçus comme inévitables. Par conséquent, le destin ne dépend pas nécessairement des actions personnelles. Certains croient, par exemple, que naître dans une situation difficile ou connaître la réussite est une question de "destin" et non de choix.

4. Vision Spirituelle et Approche Philosophique

• Karma et développement spirituel : Dans les traditions qui croient au karma, la notion va de pair avec le développement spirituel et l’évolution de l’âme. En accumulant du "bon karma", on aspire à se libérer du cycle de la réincarnation (samsara) pour atteindre l'illumination ou le Nirvana. C'est donc un parcours de progression où l'âme apprend de chaque vie.

• Destin et sens existentiel : Le destin est souvent perçu comme le "plan de vie" que chaque individu doit suivre. Dans une perspective religieuse, on pourrait dire que le destin est une "mission" ou un "appel". Même dans un contexte non religieux, il s'agit de l'idée que chaque personne a un "rôle" ou une "voie" spécifique à réaliser, ce qui donne un sens ou un objectif à la vie.

En Résumé : Différence Essentielle entre Karma et Destin

Concept	Karma	Destin
Définition	Loi de cause à effet qui résulte des actions passées et présentes	Chemin prédéterminé de la vie, perçu comme inévitable
Libre Arbitre	Oui, chacun est responsable de son karma	Non, le destin est fixé et peu influençable
Conséquences	Actions individuelles influencent la vie actuelle et future	Les événements clés de la vie sont inévitables, peu importe les actions
Objectif	Développement spirituel et libération du cycle des réincarnations	Accomplissement de sa "mission" ou de son rôle prédéfini

Conclusion

Le karma et le destin représentent deux manières distinctes de percevoir notre parcours de vie. Le karma met l'accent sur la responsabilité individuelle et l'évolution spirituelle, invitant chacun à agir en conscience pour influencer son avenir. Le destin, quant à lui, repose sur une idée de prédétermination et de mission existentielle, où chaque personne suit un chemin déjà tracé. Bien que ces concepts puissent sembler proches, ils offrent en réalité des perspectives opposées sur le pouvoir que nous avons – ou non – de transformer notre vie.

 

Abordons à présent la question de la formation du Karma et la manière de le changer

 

Explication de la relation entre le Karma et les Dix Ainsi enseignés dans le chapitre des Moyens du Sutra du Lotus.

 

1. Aperçu des Dix ainsi

Les Dix ainsi exposent les "dix caractéristiques" des phénomènes et des êtres sensitifs et, comme nous le verrons ici, des êtres non-sensitifs.

1. Ainsi est l’aspect (Nyoze sō - 如是相） - 形・相・姿（現象の外観）

Dans son traité intitulé Principe d’Une pensée trois mille, Nichiren Daishōnin explique que l’aspect est ce qui se voit de l’extérieur et, dans la relation « forme/esprit », ne relève que de la forme.

2. Ainsi est la nature (Nyoze shō -如是性)

Dans le même traité, utilisant des citations des trois œuvres majeures de Zhiyi sur le Sutra du Lotus, Nichiren Daishōnin explique que la nature relève uniquement de l’esprit et ne change pas d’elle-même d’une vie à l’autre.

3. Ainsi est la substance (Nyoze tai - 如是体)

La substance relève à la fois du corps et de l’esprit.

4. Ainsi est l’énergie (Nyoze riki - 如是力

L’énergie relève à la fois du corps et de l’esprit. Elle représente les capacités latentes

5. Ainsi est la production (Nyoze sa - 如是作)

La production relève également à la fois du corps et de l’esprit. C’est la mise en action des capacités latentes.

6. Ainsi est la cause (Nyoze in - 如是因

La cause relève uniquement de l’esprit. Elle est ce qui provoque un effet. Elle est également connue sous le nom "d'action karmique".

7. Ainsi et la condition (Nyoze en - 如是縁)

Citant le Grand Arrêt et contemplation de Zhiyi, Nichiren Daishōnin indique : « La condition, ou relation, aide l'action karmique à produire son effet.

8. Ainsi est l’effet (Nyoze ka - 如是果)

L’effet désigne ce qui est acquis.

9. Ainsi est la rétribution (Nyoze hō - 如是報)

La rétribution est ce qui résulte de la cause

10. Ainsi est leur égalité totale de l’origine à la fin - (Nyoze honmak’kukyō tō - 如是本末究竟等)

L’origine est l’aspect, la fin est la rétribution. Les dix ainsi sont dans l’égalité totale du début à la fin, dans la mesure où tous les dharmas, qu’ils soient tangibles ou intangibles, sensitifs ou non-sensitifs, de leur "aspect" à leur "rétribution", sont identiques en termes de "vacuité", différents en termes de conditionnalité et les deux à la fois en termes de médianité.

Ces "dix Ainsi" expriment le fait que les existences et les phénomènes ne sont pas une simple collection de coïncidences, mais que tout est basé sur la loi de la causalité.

2. Relation avec le Karma

Le "karma" désigne ce que le bouddhisme appelle "l'énergie de l'action", c'est-à-dire la relation de cause à effet des actions dans le passé, le présent et l'avenir. Le karma s'accumule au fil des bonnes et des mauvaises actions et influence les effets futurs.

Ici, on peut établir le lien entre les dix Ainsi et les éléments suivants particulièrement liés au karma :

• Ainsités de l’énergie et de la production

L’énergie produit l’acte causal entraînant un effet et une rétribution. Si l’énergie est négative, elle produira une action négative provoquant une rétribution négative.

A l’inverse, si l’énergie est positive, la suite, jusqu’à la rétribution sera positive.

Dès lors, si l’on désire changer de rétribution, il faut alors changer son énergie de négative à positive. L’énergie de la foi et de la pratique envers le Dai Gohonzon sont les énergies les plus puissantes, permettant de mettre en œuvre les énergies du Bouddha et du Dharma contenues dans ce Gohonzon et d’obtenir le bienfait de devenir Bouddha dès ce corps.

• Ainsités de la cause et de l’effet

Le karma suit la loi de cause à effet. En d'autres termes, il s'agit d'une chaîne d'actions (causes) qui produisent à leur tour des effets, devenant eux-mêmes des causes, lesquelles entraînent à leur tour d'autres effets. Ainsi est la cause (Nyoze in) et Ainsi est l’effet (Nyoze ka), signifient que la fonction du karma se reflète dans tous les phénomènes.

• Ainsité de la condition

Dans le bouddhisme, la cause et l'effet ne sont pas isolés, mais sont soutenus par la condition. Par exemple, même si un bon karma s'est accumulé, il faut des conditions favorables pour qu'il s'épanouisse.

Le Nyoze en des dix Ainsi explique que les effets d'une action découlent de différentes conditions et apportent des résultats différents.

• Ainsité de la rétribution

Les effets du karma (actes) apparaissent sous la forme de la "rétribution", qui correspond à Nyoze hō. La rétribution est le résultat du karma et représente la loi selon laquelle les actes passés d'un individu seront rétribués dans cette vie ou dans la suivante.

• Ainsité de l’égalité totale de l’origine à la fin

Cet élément montre que toutes les causalités fonctionnent de manière identique. La loi du karma implique également que les rétributions sont produites précisément en fonction des actions, qu'elles soient bonnes ou mauvaises. Cette égalité exprime qu'en matière de cause et d'effet, toute action a une conséquence appropriée à cette action.

 

3. Interaction entre les dix Ainsi et le Karma

Par le biais du système des dix Ainsi, le bouddhisme souligne que tous les êtres ne sont pas indépendants, mais qu'ils sont liés par une relation de cause à effet complexe et entrelacée. Le karma fait partie de cette causalité et est lié de la manière suivante.

• Le Karma influence la nature du phénomène.

"Ainsi est l’aspect" (Nyoze sō), Ainsi est la nature (Nyoze shō) et Ainsi est la substance (Nyoze tai), indiquent la nature et les caractéristiques de l’existence en question. Le type d'être d'un individu est basé sur son karma (ses actes) passé et s'exprime sous la forme d'une configuration et d'une nature. Par exemple, si une personne a accompli une série d'actes de compassion, la nature de sa compassion peut se manifester dans l’Ainsité de son aspect, ainsi que dans son "corps" (substance) ou son "aspect".

• Le Karma façonne l'avenir

Dans les dix Ainsi, la cause et l'effet sont étroitement liés, ce qui implique que l'avenir est déterminé par les actions du présent. En d'autres termes, selon le type de karma que vous accumulez, les futures Ainsités de votre aspect et de vos effets changeront

Résumé

Les Dix Ainsi montrent que tous les aspects de l'existence et des phénomènes sont imbriqués selon la loi de cause à effet, et que le karma s'inscrit dans cette relation de cause à effet. Les enseignements du Sutra du Lotus nous incitent à examiner de près les conséquences de notre karma et à assumer la responsabilité de nos actes grâce à la compréhension des Dix Ainsi. Cette compréhension repose sur l'enseignement bouddhiste fondamental de la « production conditionnée » (selon lequel toutes les choses existent en fonction les unes des autres), qui met l'accent sur l'enseignement selon lequel les bonnes actions entraînent de bons phénomènes à l'intérieur et à l'extérieur de soi.

 

4. Les dix ainsi et les êtres non-sensitifs

Le principe des Dix Ainsi s’étend non seulement aux êtres vivants dotés de sensations (êtres sensitifs), mais aussi au monde inanimé et aux phénomènes naturels. Ce dernier est en fait le "support" du monde sensitif, qu’on désigne ici comme le "principal". Dans le Sutra du Lotus, les Dix Ainsi s’illustrent comme des lois universelles, expliquant en détail la nature et l’origine de toutes choses, sans se limiter aux individus ou organismes particuliers. C'est pourquoi il s'applique également au monde non sensitif, où tous les êtres sont considérés comme fondés sur la loi de la cause et de l'effet et sont liés les uns aux autres.

Voici une brève description des éléments des dix Ainsi dans le monde non-sensitif :

1. Ainsi est l’aspect (Nyoze sō - 如是相)

Chaque objet du monde non sensitif a également son propre « aspect » (forme), par exemple les montagnes, les rivières, les arbres, etc. Ce sont des entités qui se distinguent par leur apparence, tout comme les pierres ont la forme de pierres et les montagnes ont la forme de montagnes.

2. Ainsi est la nature (Nyoze shō - 如是性)

Les phénomènes matériels et naturels ont des propriétés qui leur sont propres. Par exemple, l'eau est fluide, le feu émet de la chaleur, etc. Il existe des propriétés inhérentes au monde non sensitif, qui jouent des rôles différents en fonction de leur nature.

3. Ainsi est la Substance (Nyoze tai - 如是体） - Le corps

Même dans le monde de non-sensitif, les montagnes et les rivières, par exemple, ont leur propre "corps" et existent en tant qu'entités distinctes des autres choses.

4. Ainsi est l’énergie (Nyoze riki - 如是力）- La force intérieure

Même les objets du monde non-sensitif possèdent des "énergies", telles que les forces naturelles (par exemple, le vent et les courants d'eau) ainsi que l'énergie présente dans les minéraux (comme la dureté des minéraux, la radioactivité, etc.).

5. Ainsi est la production (Nyoze sa - 如是作） - Action

Par exemple, l'eau coule, le vent souffle, le feu brûle, et ainsi de suite. Ainsi, même le monde non sensitif produit des actions, selon leur propre nature. Il s'agit de l'apparition de phénomènes tels que le changement et le mouvement

6. Ainsi est la cause (Nyoze in - 如是因)

Même dans le monde non-sensitif, les événements ont toujours une cause. Par exemple, les éruptions volcaniques sont causées par les mouvements de la croûte terrestre, qui provoquent à leur tour le phénomène d'éruption

7. Ainsi est la condition (Nyoze en - 如是縁） - La relation

Même dans le monde non-sensitif, des conditions sont nécessaires pour que les causes aboutissent à des effets. Les phénomènes apparaissent en fonction des conditions, par exemple, une baisse de température transforme l'eau en glace, ou le vent provoque la formation de vagues.

8. Ainsi est l’effet (Nyoze ka - 如是果）

L’effet découle de la conjugaison de causes et de conditions. Même dans le monde non-sensitif, des effets se produisent, comme les graines qui germent et deviennent des plantes, ou la pluie qui tombe et les rivières qui se forment.

9. Ainsi est la rétribution (Nyoze hō - 如是報）- La suite des effets

Le phénomène effet perdure et devient la rétribution. Ce processus se déroule également dans le monde non-sensitif. Par exemple, des périodes de pluie prolongées peuvent entraîner le débordement des rivières, avec des conséquences pour la région environnante.

10. Ainsi est leur égalité totale de l’origine à la fin (Nyoze hon Makku kyōtō - 如是本末究竟等)

Tous les phénomènes sont totalement égaux dans leurs causes et leurs effets. Les montagnes, les rivières et les forêts existent toutes selon la loi de la causalité. Cela montre que même le monde non-sensitif repose sur un réseau complexe de causes et d'effets.

Signification de l’application des dix Ainsi au monde non-sensitif

L'idée que les dix Ainsi s'appliquent également au monde non-sensitif est basée sur l'enseignement bouddhiste de la "production conditionnée" (tout existe en fonction les uns des autres). Dans cette perspective, les montagnes, les rivières, les arbres et même le cosmos lui-même sont tous liés de manière causale, sont interdépendants et s'influencent mutuellement.

Ainsi, les dix "Ainsi" sont applicables même dans le monde non-sensitif et démontrent que toutes les choses existent au sein d'une chaîne de causes et d'effets.

En conclusion, le destin demeure immuable face à notre volonté, tandis que le karma peut être modifié à tout moment en fonction de notre libre arbitre.

Il reste à déterminer comment transformer le karma.

Dans une lettre adressée à l’épouse de son bienfaiteur Toki Jōnin, intitulée Possibilité de prolonger le Karma défini, Nichiren Daishōnin écrit :

 

« Il existe deux catégories de maladies. La première recouvre les maladies bénignes et la seconde les maladies graves. Même une maladie grave peut être traitée rapidement par un bon médecin, entraînant la prolongation de la vie, à plus forte raison, s’il s’agit d’une maladie bénigne. De même, Il existe deux types de karma : le karma déterminé et le karma indéterminé. Même le karma déterminé est immanquablement effacé si vous vous repentez soigneusement, à plus forte raison quand il s’agit du karma indéterminé. Le septième volume du Sutra du Lotus énonce : "Ce sutra est le bon remède pour les maladies des hommes du continent Janbu" ».

Plus loin, il explique comment il a prolongé la vie de sa mère de quatre ans en récitant Daimoku devant elle alors qu’elle était en train de mourir.

 

Quelles sont les distinctions entre le karma déterminé et le karma indéterminé ?

 

1. Le karma, ou causes, dont les effets et rétributions sont fixés, est désigné comme karma déterminé, tandis que le karma dont les effets et rétributions ne sont pas encore suffisamment établis est qualifié de karma indéterminé. Cette classification se base sur le contenu des effets et des rétributions.

2. Une autre classification repose sur le moment de réception des effets et rétributions : lorsque ce moment est défini, il s’agit de karma déterminé ; lorsqu’il ne l’est pas, on parle de karma indéterminé.

3. Le karma dont les effets et le moment de leur manifestation sont fixés est défini comme karma déterminé, tandis que si ces deux éléments demeurent indéfinis, le karma est alors qualifié d'indéterminé.

 

Le Sutra du Sage-Universel énonce :

« L’océan des obstacles dus aux actes karmiques, prend naissance dans les notions erronées. Si l’on désir exercer le repentir, que l’on s’asseye droit, ayant à l’esprit l’aspect réel ; la foule des fautes est comme la gelée et la rosée que le soleil de la sagesse est capable de dissiper. C’est pourquoi, il faut de tout cœur exercer le repentir sur les six organes sensoriels ».

 

Commentant ce passage, Nichiren Daishōnin dit dans la Transmission orale de la doctrine :

 

« Les innombrables obstacles dus aux actes karmiques découlent des actions de nos six racines tombent (sur nos vies) comme le givre et la rosée. Cependant, lorsque le soleil de la sagesse se lève et brille, le givre et la rosée disparaissent instantanément. Dans la Fin du Dharma, le soleil de la sagesse est Nam-Myōhōrengekyō que propage Nichiren ».